Glossário

Termo de David Harvey que atualiza a “acumulação primitiva” de Marx. Designa a reprodução de capital pela expropriação de bens públicos e comuns — privatizações, cercamentos, financeirização, dívida — transferindo recursos das classes populares ao capital de modo contínuo, não apenas na origem do capitalismo.

Forma de comunicação política que combina intervenção voltada às reivindicações imediatas e à mobilização das massas (agitação) e difusão sistemática da teoria e do programa revolucionário (propaganda). São tarefas com funções complementares: a agitação dirige-se a amplos setores da população por meio de questões concretas, enquanto a propaganda desenvolve uma compreensão mais profunda das causas estruturais da exploração e da luta de classes.

Conceito marxista central: sob o capitalismo, o trabalhador se torna estranho ao produto de seu trabalho e à sua própria atividade criativa. O trabalho, que deveria ser expressão da potência humana, transforma-se em fonte de desumanização. No design, aparece quando o criador perde controle sobre o que e para quem produz.

Conceito filosófico e político que designa a constituição do sujeito em relação ao outro. Em Frantz Fanon, a alteridade refere-se ao processo pelo qual o colonialismo produz e fixa o colonizado como “outro” inferior, estranho e desumanizado. Ao colocar o europeu como sujeito universal genérico, o colonialismo europeu hierarquizou a diferença e construiu relações de poder racializadas.

Processo pelo qual o trabalhador criativo — sobretudo o freelancer — estetiza sua própria força de trabalho, construindo uma “marca pessoal” que oculta as relações de exploração. A vida inteira se torna portfólio: o sujeito se torna mercadoria de si mesmo, vendendo experiência, identidade e estilo como diferenciais competitivos.

Sociólogo e militante comunista brasileiro (1925–2003) que analisou o negro como sujeito ativo da história, e não como objeto passivo da escravização. Demonstrou que a concepção moderna de raça é uma construção social forjada no colonialismo e que a imprensa negra produziu uma “linguagem alternativa” frente à cultura dominante.

Modelo que propõe transformar plataformas digitais em cooperativas de trabalhadores, substituindo a lógica extrativista das big techs pela propriedade coletiva e gestão democrática. Contrapõe-se à uberização: em vez de maximizar lucro para acionistas, distribui excedente e poder de decisão entre quem de fato produz.

Deslocamento do campo do design do objeto físico para serviços, interfaces e experiências imateriais. Silvio Lorusso analisa como essa passagem acompanha transformações no capitalismo: o designer passa a vender não produtos, mas soluções e identidades — formas sem substância, cada vez mais atreladas à lógica da plataforma.

Em Frantz Fanon, o processo pelo qual o colonizado internaliza a visão degradada que o colonizador projeta sobre ele. O racismo não apenas oprime externamente: cria uma ferida psíquica, uma cisão interior entre o ser real e a imagem imposta, que nenhuma política de diversidade corporativa é capaz de reparar.

Metáfora para descrever a condição de quem ascende socialmente mas se vê preso entre dois mundos: a identidade forjada na condição de origem e a nova posição conquistada. Sem pertencer plenamente a nenhum dos dois lados, o sujeito experimenta uma angústia de enclausuramento que a conquista individual não resolve.

Perspectiva que concebe a negritude como uma identidade dotada de conteúdo político, cultural ou histórico intrínseco e relativamente estável. Criticada por autores como Asad Haider e Dennis de Oliveira, essa visão tende a naturalizar categorias produzidas historicamente pelo racismo, substituindo a análise das estruturas de dominação pela afirmação da identidade.

Conceito de W. F. Haug sobre a dimensão sensível da mercadoria: sua aparência, embalagem e design como promessa de valor de uso. Para além do ornamento, é a forma pela qual o capital se realiza, pois a compra é mediada pela sedução da aparência antes de qualquer experiência real do produto.

Processo pelo qual o capital financeiro passa a dominar a economia global em detrimento da produção. A financeirização reorganiza cidades (via especulação imobiliária), empresas (via acionistas) e trabalho (via métricas de rentabilidade), impondo uma lógica de extração de valor que prescinde da produção concreta.

Manifesto publicado em 1964 por Ken Garland em colaboração com outros 21 signatários, e reeditado em 2000 por uma nova geração de designers. O texto defende que o design priorize demandas sociais, culturais e educacionais em vez de servir predominantemente à publicidade e ao consumo.

Psiquiatra nascido na Martinica (1925–1961) e engajado na revolução argelina, autor de uma análise pioneira dos efeitos subjetivos do racismo e do colonialismo. Suas formulações sobre o “desvio existencial” e a cisão da personalidade do colonizado ajudam a explicar o deslocamento que designers negros sentem em ambientes profissionais regidos por referências brancas.

Método marxista que analisa a realidade como um processo histórico marcado por contradições materiais e conflitos sociais. Compreende ideias, instituições e culturas como expressões de relações concretas de produção e poder. No design, investiga as condições sociais que produzem as formas.

Crença de que a tecnologia, por si mesma e sem transformação das relações sociais, resolverá os problemas humanos. Herdeiro da tradição moderna do progresso técnico, ignora que as ferramentas não são neutras: elas refletem e reproduzem as relações de poder e os interesses econômicos que as criaram.

Na teoria marxista da dependência, a modernização periférica não rompe com o subdesenvolvimento — ao contrário, o reproduz em novas bases. Cada ciclo de industrialização na América Latina mantém a transferência de valor para os países centrais, atualizando a dependência com tecnologia importada e desindustrialização futura.

Modelo econômico baseado na apropriação de recursos naturais, em redes produtivas pouco diversificadas e na inserção subordinada na nova divisão internacional do trabalho. Reconhecido como um padrão contemporâneo de acumulação de capital predominante na América Latina.

Movimento literário, artístico e político formulado nos anos 1930 por Aimé Césaire, Léopold Senghor e Léon Damas, em Paris. Valorizou as culturas negras por meio da arte e da estética, difundido por redes como a revista Présence Africaine. Rejeitou a assimilação colonial e afirmou a identidade e a história africanas.

Conceito de Nancy Fraser para nomear a aliança entre agenda neoliberal e pautas identitárias progressistas. Combina liberalização econômica com reconhecimento simbólico de minorias, sem questionar a desigualdade estrutural.

Prática de contratar trabalhadores como pessoas jurídicas (PJ) para eliminar direitos trabalhistas. No design, generalizou-se como modelo dominante: o profissional é forçado a abrir empresa, assumir encargos e riscos próprios, enquanto a empresa contratante elimina o vínculo empregatício e transfere custos.

Formas de organização política baseadas em identidades compartilhadas — raça, gênero, sexualidade. Legítimas em sua origem, foram reconfiguradas pelo neoliberalismo em demandas de representação individual, desconectando a luta identitária da transformação das relações de classe e da economia política mais ampla.

Condição cultural e estética correspondente ao estágio neoliberal e globalizado do capitalismo. Caracteriza-se pela fragmentação, pela saturação de imagens e signos e pela perda de referências históricas. No design, manifesta-se na lógica das plataformas de inspiração visual e numa estética “subversiva” facilmente cooptada pelo mercado, deslocando a crítica das condições materiais para a superfície das formas.

Na teoria de W. F. Haug, calcada no duplo caráter da mercadoria (valor de uso e valor de troca), o design produz a promessa do que ela poderá proporcionar. A compra não se baseia no uso real, mas na antecipação sensível desse uso. O design opera precisamente nesse intervalo: entre a mercadoria como ela é e como ela parece poder ser.

Forma visual que condensa múltiplas determinações históricas, sociais e culturais em uma unidade concreta. Não resulta da simples soma de influências, mas da elaboração de contradições e mediações que expressam, no plano sensível, as relações materiais e simbólicas de uma determinada realidade.

Conceito do sociólogo boliviano René Zavaleta Mercado para descrever formações sociais latino-americanas onde coexistem, sem síntese, m����ltiplos modos de produção, temporalidades e culturas. Diferente da noção europeia de sociedade homogênea, a sociedade abigarrada é constitutivamente plural e irredutível.

Conceito de Ruy Mauro Marini: nos países periféricos, a exploração da força de trabalho ultrapassa a norma capitalista — os salários ficam abaixo do necessário para a reprodução do trabalhador. É o mecanismo que permite a transferência sistemática de valor para os países centrais sem equivalência na troca.

Escola de pensamento latino-americana (Ruy Mauro Marini, Vânia Bambirra, Theotônio dos Santos) que interpreta o subdesenvolvimento não como atraso, mas como resultado estrutural da inserção subordinada na economia capitalista global. A dependência é uma forma específica de desenvolvimento desigual e funcional.

Modelo de organização da produção surgido no Japão do pós-guerra, baseado na flexibilização e na lógica do just-in-time: produzir e receber apenas o necessário, no momento necessário. Sucede a rigidez do fordismo e molda o trabalhador criativo contemporâneo ao explorar sua bagagem subjetiva no processo produtivo.

Mecanismo pelo qual países periféricos transferem valor para países centrais via comércio internacional: produtos com alta composição de trabalho e baixo salário são trocados por produtos de maior valor agregado. A “livre concorrência” no mercado mundial oculta essa assimetria que perpetua a dependência.